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浙江省美术评论研究会秘书长, 中国老艺术家书画院艺委会副主任,学术研究委员会主任, 浙江摄影出版社编审, 中国美术家协会会员, 中国电影评论学会会员, 浙江省电影评论学会理事, 浙江省美学学会理事,浙江省文艺评论家协会会员,杭州恒庐艺术影吧学术主持

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黑泽明作品《罗生门》观后座谈会纪要  

2013-02-05 19:04:53|  分类: 恒庐艺术影吧 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 黑泽明作品《罗生门》观后座谈会纪要

  /范达明整理/  

黑泽明作品《罗生门》观后座谈会纪要 - 范达明 - 评论家范达明的博客 
黑泽明作品《罗生门》观后座谈会纪要 - 范达明 - 评论家范达明的博客
黑泽明作品《罗生门》海报(2幅)

 

时   间:2013年2月2日(星期六)上午10:42—11:07

地   点:杭州南山路202号恒庐美术馆底层讲堂

(恒庐艺术影吧黑泽明作品《罗生门》观后现场)

与会者:(发言序)范达明、牛玉竹、盛黎芳、陈杏生、马以乐、金爱武、何吉、邵烽轩、高逸伦、郑佳昊、黄佳敏、彭陈丽、徐峰、刘明、庞健、范大茵、刘斯悦、叶小茵、徐宇虹(观影者:余涵、李晓鸣、李晓波、徐柏林等)

主持人:范达明

记  录:刘明

影片的要害是:具体案子通过当事人的主观表述而呈现出不相同的景象

范达明:本月的“黑泽明电影月”从今天的《罗生门》开始。对此片我们可能期望很高,但要有心理准备,因为这是1950年拍摄的,距今有60多年了。它于次年获意大利威尼斯电影节金狮奖与美国奥斯卡最佳外语片奖,是日本电影也是亚洲电影第一次进入西方世界并获得最高奖项的片子,黑泽明由此一举成名。片子88分钟不算长,片中人物不多,在京都城的正南门——破败的“罗生门”下谈论三天前发生案子的有三人:云游和尚、砍柴人与乞丐,案子涉及的直接当事人也是三人:武士夫妻俩武弘和真砂与大盗多襄丸。谈论案子的砍柴人是现场目击者,由他串起了故事内外的时间空间。影片的要害是:一个具体发生的案子,通过当事人不同的主观表述而呈现出不完全相同的景象,其原因在于每个当事人在陈述案情时都从自我出发,都要维护自我利益包括自己的人格、尊严、名分,并尽量规避自己在案子所涉与此相关的东西,从而掩盖了部分真实,导致了客观真相的被扭曲。影片写的故事不是现代的,但它一定程度上也折射出“二战”战败国的日本在战后整个民族形成的那种理想的破灭、信仰的沦丧、对前途备感渺茫的国民情绪,是有其现实意义与一定针对性的。

三段式的主观陈述方式对于后来其他导演深有影响

牛玉竹:黑泽明这部片子采用三段式的主观陈述方式,对于后来其他导演深有影响。片子对于在丛林里拍摄如何有效利用太阳光光线等都有一定的要求。影片最后表现雨停了,太阳出来了,砍柴人主动要求抱走弃婴去抚养等等,都代表了导演对世界看法的积极一面。

范达明:像这种多段的主观陈述方式,后来就有英国影片《尼罗河上的惨案》,由大侦探波洛推理陈述的船上不同游客可能作案的种种假设等;另外武士妻子骑在马上露出的一对纤足引发大盗多襄丸的色欲与占有欲的细节,在张艺谋的《红高粱》开头抬轿一段中也有类似的情节处理。

影片对人性的揭示、对伪道德的批判;肉体上的厮杀与精神上的厮杀

陈杏生:影片灰色、沉闷。“二战”后,日本的国内意识与战前显然是不同的。对于人性的揭示是影片的主题。

盛黎芳:我认为影片比较有现实意义,有哲理。影片最后还是呈现了希望。

马以乐:日本在“二战”后,整个国家的道德体系,就如同这罗生门一样,在倒塌。影片是对伪道德的批判:每个人都有自己的道德逻辑和标准,并且是以自己为中心的。

范达明:最后通过和尚的对砍柴人表达的看法:“亏得你,我还是可以相信人的”,为影片展示了一线光明。我个人觉得,砍柴人由于是旁观者,不牵涉自己的利害关系,所以他的陈述应该是基本符合事实的。不过那把女人的短刀,有可能确实是他拿走的。人无完人,砍柴人也没必要成为这样的完人;而无赖的乞丐,也未必只会说假话。

金爱武:三个当事人都是自私的,大家在相互厮杀。

范达明:武士与大盗是直接的身体或肉体上的厮杀,三个人更是在精神上的厮杀。

影片亮色的点缀;影片当时拍摄的难度;每个人的表现有一定的合理性

金爱武:影片结尾出现的婴儿,是影片的亮色的点缀。砍柴人慢慢也回归了人性。

何吉:重庆不雅视频案中的赵红霞以敲诈勒索罪被逮捕,我看这个“雷政富艳照门”,就是中国正在上演的真实的“罗生门”。

邵烽轩:影片的很多镜头,譬如在丛林中的移动摄影,在当时的条件下是很难拍摄的。导演是克服了很多困难才把影片拍完。

高逸伦:要我来说的话,我觉得影片中每个人的表现,都还是有一定的合理性。

谁是凶手的基本案情还是清楚的

范达明:其实,就这个案子本身的侦破来说,由于大盗多襄丸在他的口供中并不否认是自己杀死了武士,所以基本案情——谁是凶手,还是清楚的。反之,如果按照死者的说法(通过作为其替身的女巫之口),此案只是武士杀身成仁的自杀——体现一种武士道精神,那这案子也就不成立而可撤消了。当然,影片的宗旨其实并不在此。

要获得客观的事实与真相,必须跳出个人的局限

郑佳昊:对黑泽明的电影我了解不多,曾看过黑泽明以前的一部电影,写东京生活的。

黄佳敏:今天来影吧,是因为此前看过黑泽明的自传《蛤蟆的油》,这本书是他晚年写自己如何从痴迷于绘画和电影而有幸踏入电影界,最后执导《罗生门》等影片而成为世界级导演的。“蛤蟆的油”的书名,出自日本流传的民间故事:深山里一种特别的蛤蟆,外表更丑还多长了几条腿。人们抓到它后将其放在镜前,蛤蟆看到自己丑陋的真面目吓出一身油。黑泽明回首往事,自喻是只站在镜前的蛤蟆,自己从前的种种不堪也让他吓出一身油。不过这种油,也是民间用来治疗烧烫割伤的珍贵药材。我觉得这部影片表明,要获得客观的事实与真相,必须跳出个人的局限。

每个人都有弱点,影片的灰暗是因为现实本身的灰暗

彭陈丽:影片我一下子还没有看懂,也比较沉闷。我感觉最“恶”的是那乞丐,竟然要从弃婴身上把外衣剥去。从影片的几个当事人的表现来看,每个人都有弱点。

徐峰:影片反映了当时的现实,影片的灰暗是因为现实本身的灰暗,所以影片就让故事发生在罗生门这样的环境里。

否定与批判:乞丐是流氓无产者,与杀人大盗有很多相似之处

范达明:这淫雨与破败的罗生门,应该是有其象征意义的。这部影片曾赢得评论界讨论的兴趣,就在于在它隐涵的哲理中包含有相对主义与不可知论的因素。其实这个思想只是集中表现在那个乞丐身上,他是个流氓无产者,他与那个杀人大盗有很多相似之处,如外部特征上特别是他的笑声与某些形体动作上,至于他剥取弃婴外衣,更已是“小盗”的行为了。但影片通过和尚与砍柴人同他的交锋,对他的所言所行是做了否定与批判的。当然,黑泽明对于人(包括自己)能否始终或一辈子不讲与事实有出入的假话这个问题,也心存疑惑。他的自传《蛤蟆的油》实际上仅写了自己的前半生,结束于1950年,他本人也没有去刻意跨过那个“罗生门”。

 

2013年2月4-5日整理

 

黑泽明作品《罗生门》观后座谈会纪要 - 范达明 - 评论家范达明的博客
01.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:现场(2013.2.2)
 
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02.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:牛玉竹发言(2013.2.2)
 
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03.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:盛黎芳发言(2013.2.2)
 
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04.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:陈杏生发言(2013.2.2)
 
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05.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:马以乐发言(2013.2.2)
 
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06.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:金爱武发言(2013.2.2)
 
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07.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:何吉发言(2013.2.2)
 
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08.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:邵烽轩发言(2013.2.2)
 
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09.黑泽明《罗生门》观后座谈会:高逸伦(右)发言(2013.2.2)
 
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10.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:郑佳昊(中)发言(2013.2.2)
 
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11.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:黄佳敏(右)发言(2013.2.2)
 
黑泽明作品《罗生门》观后座谈会纪要 - 范达明 - 评论家范达明的博客
12.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:彭陈丽发言(2013.2.2).
 
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13.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:徐峰发言(2013.2.2)
 
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14.黑泽明作品《罗生门》观后座谈会:刘明记录(2013.2.2)
 
活动照片摄影:范达明
 
 
黑泽明作品《罗生门》剧照(20幅)
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